二、鹤文化在生活中的体现

2.1乌干达国鸟——灰冠鹤 《野》 1998/03
    在乌干达，灰冠鹤被奉为国鸟。分布于乌干达、肯尼亚南部与津巴布韦生动物北部之间，以及莫桑比克北部。现存数量约十万只以上，有三个亚种，由于人对沼泽进行排水开发，造成了灰冠鹤赖以生存的环境被破坏，加上狩猎等原因，使得其数量也在不断减少。灰冠鹤属于留鸟。
2.2永远的仙鹤 《野生动物》 2001/01
    永远的丹顶鹤在扎龙自然保护区,是齐齐哈尔这个城市的一个永远话题。而她的精灵,就是那美丽的丹顶鹤.而真正在世界上嘈杂着的永远是一些小手艺、小伎俩、小魔术。 没有人不被丹顶鹤这种鸟类吸引和慨叹。
2.3关于国鸟的建议 《野生动物》 2004/01
    21世纪的特点是全球信息化、科学化、经济一体化。我们只有一个地球,建设和平、安全、文明、洁净的环境是全人类共同的事业。国鸟是一个国家、民族或地区的象征和骄傲,确立国鸟是一个向全民族普及爱鸟知识,增强爱鸟意识的良好契机,是促进各国鸟类保护运动的重要而有效的措施,这已经得到全世界的公认。
2.4国鸟世界 《人与生物圈》2004/03
    红腹锦鸡又被称为"金鸡",雄鸟全身羽毛基本由金黄和鲜红两色组成,羽毛大都能反射出金属光泽,闪闪发光,所以显得极为华贵美丽,金碧辉煌,而雌鸡无绚丽的羽毛,色彩较为暗淡。由于红腹锦鸡的颜色与我国的国旗颜色相似,我国国土轮廓又似雄鸡状,因此红腹锦鸡深受人们的喜爱和欢迎,或许它还极有可能被选为我国的“国鸟”。
2.5丹顶鹤的文化现象 《学术交流》 2004/04
    中国的鹤文化有着悠久的历史、丰富的内涵,中华民族在语言文字、文学艺术、哲学宗教、民俗、体育等多个文化领域,创造了灿烂的鹤文化。丹顶鹤高雅、俊秀的形态构成了其独特的外在美。在3300多年的历史过程中,鹤文化大体经历了三个演变过程,即由自然物到人格化的演变;由人格化向神化的演变;由神化到科学的演变。丹顶鹤的文化现象不仅渗透到了众多的文化领域,而且涵盖了华夏各类人群,丹顶鹤成为人们吉祥幸福、健康长寿、爱情忠贞的象征。
2.6方寸雪羽丹顶绅士——邮票上的丹顶鹤 《野生动物》 2004/05
邮票上的丹顶鹤是指“几年养就丹砂顶,竟日闲梳白雪翎”的丹顶鹤,因栖息条件所限,目前仅分布于中国、日本、朝鲜等国家。除日本北海道为留鸟外,在我国国内仅见于松嫩平原、黑龙江下游及乌苏里江低地沼泽,国外则仅见于日本北海道的钏路湿原,主要越冬地也仅限于朝鲜半岛中部和我国长江。
2.7东方文化的一颗璀璨明珠 《神奇的丹顶鹤》
    在黑龙江省齐齐哈尔市东南部，有一片神奇而迷人的土地，这就是闻名中外的扎龙自然保护区。婉蜒曲折的乌裕尔河流经这里，滋润着21公顷沼泽。这里地势低洼，地域辽阔，自然生态原始，河流漫溢，苇草丛生，湖泡遍布。这里的丹顶鹤是我国一级重点保护动物，历来被称为“仙鹤”，目前全世界仅存2000多只。
2.8在语言文字中展翅 《神奇的丹顶鹤》
    高竹笼前无伴侣，乱鸡群里有风标。低头乍恐丹砂落，晒翅常疑白雪消。转觉鸬鹚毛色下，若嫌鹦鹉语声娇。临风一唳思何事，怅望青田云水遥。-----白居易《池鹤八绝句》。这是一篇描写丹顶鹤的文质兼美的课文，全文充满了迷人的形象美、意蕴美。
2.9在平平仄仄中吟唱 《神奇的丹顶鹤》
    寂寞一双鹤，主人在西京。故巢吴苑树，深院洛阳城。徐引竹间步，远含云外情。谁怜好风月，邻舍夜吹笙。丹顶宜承日，霜翎不染泥。爱池能久立，看月未成栖。一院春草长，三山归路迷。主人朝谒早，贪养汝南鸡。-----刘禹锡《鹤叹二首》。丹顶鹤中总有许多让人眼睛一亮的东西———一段潺潺流淌吟唱千年的溪流，一朵卓立风中不败的乡间野花。
2.10在文赋中的倩影 《神奇的丹顶鹤》
    最早写到鹤的故事,是汉朝刘向的《列仙传》(公元前79-8年),辞赋是中国古典文学中相当特殊的文类，它介于「诗」与「文」之间。基本上它是「诗」的家族成员之一，却长得与诗、词、曲等古典诗歌的家族成员不太像，经常出现不协韵的散句；但如把它归为「文」（散文）类，它的句式却又比较整齐，同时多有协韵之处赋家既以体物见长，在咏物的赋作中，更容易充分发挥「以小见大、体物寄怀」的表现技巧。屈原《橘颂》、《荀子》、《云、》《蚕》、《箴》等赋，开咏物赋之先河，至汉代，就所知之二百余篇赋作中，咏物赋凡六十九篇，成为汉赋主要题材之一，迨至魏晋，近八百篇赋作中，咏物赋凡四百余篇，占二分之一强，咏物赋已经成为赋体之主流。降至南北朝，此风不衰，咏物赋迭有佳作。咏物之作，惯于贴紧所咏之物，多方面加以刻画形容，并配合典故的使用，其能于所咏之物中，以小见大，寓情托怀。
2.11湿地之神 《神奇的丹顶鹤》
    丹顶鹤生活在浅滩、沼泽地带，迈着它那细长的双腿，漫步在水中，寻找着鱼、虾和乌拉草、三楞草等食物。春暖花开时，丹顶鹤迁飞至我国东北地区，在浅水滩的草丛中造巢、产卵。天气慢慢转冷时，丹顶鹤便飞到日本海岛过冬，是一种典型的候鸟。于是人们称它为＂湿地之神＂。
2.12爱情的典范 《神奇的丹顶鹤》
    丹顶鹤的一生对自己的伴侣，可谓是忠贞不渝。繁殖季节，雌雄鹤面面相对为，展开歌喉为对方唱出最动听的歌，亮出双翅跳出最美的舞。丹顶鹤的叫声高亢而嘹亮，正如诗经所记载：“鹤鸣九皋，声闻于天”，它鸣叫的声音可传至一两公里以外。煽动双翅，引颈长鸣，真是一对神仙眷侣。双方一旦结为夫妇后，将会相守一生，即使因为不测，一方死去，另一方也不会再“娶”或再“嫁”。
2.13长寿的象征 《神奇的丹顶鹤》
    丹顶鹤，在我国的历史和文化中，总是把它作为长寿、吉祥、幽雅的象征，尤其是在国画中总是在悠悠翠柏之上，屹立着一只优雅的丹顶鹤，寓意为“松鹤延年”。可是实际生活中的丹顶鹤是生活在浅滩、湿地环境中的鸟类，而且它的后趾很短小，不像别的鸟那样能抓住树枝，所以它是不适合在树上生活的，但是丹顶鹤的寿命确实很长，可活到60年左右。
2.14健身的蓝本 《神奇的丹顶鹤》
     丹顶鹤身体高大，直立时1.5米左右，全身洁白如雪，长而弯曲的双翅盖在身上，翅尖部分的羽毛为黑色，黑黝黝的颈部映衬出头部鲜红的丹顶，好象一顶小红帽，故而得名“丹顶鹤”。丹顶鹤素以“三长”著称，即长腿、长颈、长嘴，婷婷玉立的身材，使丹顶鹤显得更加高雅、华贵。
2.15祥瑞的标志 《神奇的丹顶鹤》
    迁飞时的丹顶鹤，常常排成“v” 字或“Y”字形，远远望去，潇洒而飘逸的身姿，映衬在蓝天白云之下，怪不得古代神话中的神仙总是把它做为坐骑呢！也许“仙鹤”之名，就是因此而得来得吧!是高风亮节，忠臣良相的标志。
2.16气节的写照 《神奇的丹顶鹤》
    每年的4—5月是丹顶鹤的繁殖季节。丹顶鹤的巢大多建在四周环水的浅滩上。在巢的旁边多有一米多高的野草作为掩盖。巢呈浅盘形，用干枯的芦苇做底，先铺在下面，再用柔软的芦花、草叶垫在芦苇上，筑成一个既隐蔽又舒适的巢。通常丹顶鹤产卵数量较少，多为两枚，但每枚的个体很大，约重250克。雌雄丹顶鹤会轮流孵卵，孵化期约30天。出壳后不久的幼鹤，就能蹒跚而行，4、5天过后，即可随着父母亲到浅水滩的草丛中寻找食物了。
2.17仙鹤的由来 《神奇的丹顶鹤》
    鹤的神化成主流思想，大致在东汉和魏晋南北朝时期（公元２５－５８９年），丹顶鹤从南方飞回来舒慢地落在了一个叫“扎龙”的地方。 扎龙,位于我国黑龙江省齐齐哈尔市区东南30公里处,面积为21万公顷。其中60％是以芦苇沼泽为主的湿地景观。沼泽内河道港汊纵横交错,大小湖泊星罗棋布,形成了密如蛛网的水系。每当夏季雨水旺期,乌裕尔河下游就出现数百平方公里的明镜水面。
2.18在雕塑中的形态 《神奇的丹顶鹤》
    三千二百年前，商朝武丁时期制作的一对玉鹤，是最早的有关鹤的雕刻作品．雕塑的形式语言是雕塑的独特表达方式；是雕塑表意的符号系统；是形体、空间、尺度、量度、节奏等一系列雕塑造型因素的有机整合关系；是研究雕塑自身发展规律的核心问题之一。历史上任何伟大的艺术品，任何伟大的艺术革新运动无不是伴随着形式语言的崭新创造而诞生的。这种创造的价值必须具有世界性的全新性质，也就是说它不仅仅区别于我们民族的已有的艺术，而且区别于世界上任何一个地区、国家的现存艺术。作品常常是从贝壳、卵石、骨头、山洞等大自然的形体和空间中得到形式和内涵的启示。他的作品中包含了宇宙的自然的形式，这是一种与生命的存在形式有着某种内在的契合的独立的形式，一种有意味的形式，也既是说包含了无尽的自然的内容。
2.19在绘画中的丽姿 《神奇的丹顶鹤》
    战国的《人物御龙帛画》,宋代有名的皇帝画家赵佶画的《瑞鹤图》，画上只有 20只丹顶鹤绕殿飞鸣，晴空中有浮云飘动，虽然观画者可以从画中感受到一种轻盈舒朗之气，但是画家是否是要想表达出一种什么思想呢？只凭观画是很难领悟的，但是只要结合画上的题诗书款，就一目了然。原来是赵佶当政的某一夭，突然有一片祥云飘来皇宫，绕柱附殿，众人皆仰而视之。惊奇之余，又有群鹤飞鸣于空中，与祥云融为一体，经久不散。
2.20在人们日常生活中的音容 《神奇的丹顶鹤》
    丹顶鹤优美的飞翔姿态，在古籍中虽不乏记载，可现在人们只那些在偏远的自然保护区拍 摄的影片中偶然见到丹顶鹤振翅高飞的身影。人们的学习和生活中发挥着巨大作用。印刷工程作为一门学科，生动体现看技术和艺术的结合 。
2.21鹤魂 《鹤》
    荷花笑在荷叶中,一尘不染洁白晶莹。我愿化作花一朵,风吹日晒色更清。——徐秀娟，她是来自大地的鹤。她飞翔,因为她热爱;她沉寂,因为她喜欢。她是天地间的不安的灵魂,她是大自然耀动的精灵。可此刻,飞翔已成为她往日的情节。蓝天在她眼前飞快的旋转,白云在她羽毛上痛苦的翻卷。她的翅翼扑打着鹤魂。
2.22生鹤寻伴 《鹤》
    古代时丹顶鹤就倍受人们喜欢，这不这儿又有一个关于丹顶鹤的传说，一个有趣的故事。五代画家黄筌，作画巧夺天工。后蜀广政甲辰年（944），曾发生过这样一件奇事：淮南节度使杨隆演送来生鹤数只，蜀主命黄筌在偏殿的墙壁上为鹤写生。黄筌充分发挥了自已善于写生的技巧，描绘出举首张喙而鸣、回首引颈上望、垂首下啄于地、乘风振翼而舞、转颈整理羽毛、徐行而回首下顾等六种鹤的典型神态，简直比真的更有风韵，致使那些活鹤往往驻足于画旁，把握那些画鹤视为它们的同伴。这种情景使在场的后蜀主孟昶大为惊叹，遂将画鹤的偏殿改名“六鹤殿”。当时蜀地有个叫薛少保的擅长画鹤，人们都以他画的鹤为奇，但自黄筌画鹤之后，贵族富家竞相求筌画鹤，薛少保从此声名大减，故时人有谚云：“黄筌画鹤，薛稷减价。”
2.23 丹顶鹤在日本 《鹤》
    很久以来，日本人民就极珍爱丹顶鹤，把丹顶鹤称为“寿鸟、瑞鸟、灵鸟”，意即长寿鸟、吉祥鸟、智慧鸟。在公元七世纪至八世纪的日本诗歌中，有四十六首短诗描写了鹤。至今，在东京国立博物馆里还陈列锈着一对丹顶鹤的床罩，供人们参观。
2.24《黄鹤龟蛇功》
    黄鹤龟蛇功——内含黄鹤功金龟功的动作如《太极拳内功》一书所载，其要诀有：「卸」：往左右卸去；「松」：往下柔化；「吸」：将对方手掌或拳头吸。白蛇吐信功，云鹤带脉功等。讲究内提外驰，敛气凝神；势闲内实沉拔柔活，行拳掠步入力三分；起落转折吞吐灵滑，举首投足神气贯冲。
2.25《鹤拳》
    鹤拳流传至今已]变为宗鹤、鸣鹤、飞鹤、食鹤、纵鹤等五种流派不同的拳种。文章为了继承和发扬祖国宝贵的文化遗产,让更多不了解福建鹤拳的武术爱好者了解和学习福建鹤拳,对福建鹤拳五种流派技术特点相同之处与不同之处作初步探讨,以便更好的学习、交流与继承。
2.26《永春白鹤拳》
    鹤拳的源流始于白鹤拳。白鹤拳是流传于我国东南沿海一带、港澳台地区乃至东南亚等地的一种传统武术。其精辟的拳论和丰富多姿的拳法,深受当地人民的喜爱,尤其是它创始和演绎过程中神话般的传说,更为人们津津乐道。“鹤,阳鸟也,而游于阴……体尚洁,故其色白。声闻天故其头赤。食于水,故其喙长。栖于陆,故其足高”。
2.27《鹤鸣》
    喈喈鹤鸣，其音也哀！吾闻之而神伤也！鹤结束鸣鹤的孤鸣。喈喈鹤鸣，求其友声。此等友声能使我们在欣赏鸣鹤的鸣叫之余，能听到另外风格的鹤鸣。如果鸣鹤属于高音，“友声”很可能是低音, 也许它们是的风格。
2.28《鹤唳》
    是一部追踪报告式小说。一声鹤唳,这不是凌空的叹息,叹息在沼泽里沉睡。热切在凌云中渐密等待,是夏天火红的唇印深刻于天空。炙热的背脊。谁在华亭听不清遥远的回音,回音在西山下淡却回忆,在九皋畔涤尽幻想,是冬天清冷的白翎魂系于海上飘零的芳心。鹤，飞去啊，飞往阎浮蓬岛先期于东滩之上一声鹤唳。
2.29《丹顶鹤的故乡》
    扎龙自然保护区即扎龙湿地位于黑龙江省西部松嫩平原乌裕尔河下游湖沼苇草地带，面积约十万公顷，大部分地区为沼泽芦苇丛和草甸草原。这里有丰富的水生植物和鱼类资源，是丹顶鹤等水禽栖息的理想场所，是我国最大的以丹顶鹤等鹤类及大型水禽为主体的珍稀鸟类和湿地生态类型国家级自然保护区。保护区内有二、三百种鸟类，其中很多是中日信鸟协定和国家保护的珍奇鸟类。保护区以鹤著称于世，我国鹤类群集于此，有丹顶鹤、灰鹤、白枕鹤、白头鹤、白鹤、蓑羽鹤等。其中，白鹤数量为世界之最，丹顶鹤为国内外罕见。这里还有属世界濒危物种的野生珍禽如大天鹅、小天鹅、大白鹭、草鹭、白鹳等，真可谓野生珍禽的王国，被誉为鸟和水禽的“天然乐园”。
2.30《鹤文化》（报纸）
    丹顶鹤虽然只是自然界的一种动物，但它以其雅淡天然的健美及善鸣、喜静立、迁飞等特性，为人所重视，被人格化，与文化结缘，并形成了形神美的统一和美学价值的多元性。例如，道教信徒把鹤看成仙人的骐骥、天国的使者、神仙的化身；文人儒士把鹤比作仁人君子，与人格化的松、竹、梅、兰等品格相同；隐逸之士则视鹤为自身清高超逸人格的代表；最高统治者把鹤的形象，作为能委以重任的“方直之臣”的徽识。而在大多数人的心目中，丹顶鹤乃是吉祥、幸福、长寿的象征。它的艺术形象，在漫长的岁月中，经历史上众多出身、地位、身份不同的人士的观察、提炼、加工，广泛地渗透于哲学、宗教、文学艺术、体育及日常生活中，形成了具有我国特色的人文风习和强烈的文化氛围。在民族的心理上产生积淀，对民族性格的形成也有着一定的影响，并且辐射到日本、朝鲜、韩国等东方国家。